MEMATUHI IBU ANGKAT

MEMATUHI IBU ANGKAT


Hukum Mematuhi Ibu Angkat


Soalan:

1- Apakah hukumnya jika anak angkat (perempuan) tidak mematuhi seorang ibu angkat kerana ibu ini tidak menjaga anak ini dengan ikhlas dan dengan penuh kasih sayang?

2- Adakah doa ibu angkat makbul ke atas anak angkat?

3- Adakah anak angkat perlu berkat dari ibu angkat jika bukan ibu ini yang mengasuhnya dari kecil tetapi menyekolahnya sahaja?

4- Apakah patut si isteri lakukan jika suaminya tidak mahu lagi pergi ke rumah ibu mentua angkat tadi kerana tidak selesa dan bosan dengan sikap angkuh si ibu tadi?

5- Patutkah yang muda ini merendah diri dan mengalah?

6- Apakah yang harus isteri lakukan jika suami berkeras tidak mahu pulang ke rumah ibu mertua untuk bersalam di Hari Raya?

7- Haruskah maruah diri dipertahankan dalam konteks ini?

FAB, KL



Jawapan:

Dalam Islam mentaati ibu adalah wajib selagi mana perkara yang ditaati itu tidak melibatkan perkara maksiat. Maka dalam konteks ini juga termasuk ibu angkat kepada seseorang yang memeliharanya dari kecil dan berpenat lelah membesarkannya. Anak angkatnya wajar berbuat baik kepada ibu angkatnya itu.

Jika ibu angkat seseorang itu fasik. Umpamanya tidak menyempurnakan pendidikan anaknya dengan sempurna, sombong, takabbur, ego dan lain-lain, masih tidak menjadi kesalahan kepada anak angkatnya berbuat baik kepadanya, kerana pahala berbuat baik kepada orang yang memutuskan tali silaturrahim itu adalah besar dalam Islam.

Jika seseorang suami enggan pergi ke rumah ibu angkat isterinya kerana memikirkan tentang perbuatan fasik yang dilakukan oleh ibu angkatnya itu, tidaklah menjadi kesalahan, namun sifat keegoan yang ada pada diri ibu angkat terlibat tidak boleh dibiarkan begitu sahaja.

Tindakan yang sewajarnya hendaklah diambil supaya si ibu terlibat meninggalkan sifat egonya, termasuklah kalau boleh membuat aduan kepada Qadi atau mana-mana orang alim. Maruah diri seseorang hendaklah dipertahankan selagi tidak melibatkan kerja-kerja fasik. Tetapi kalau sekadar ingin berbakti dan berbuat baik kepada ibu seperti dalam kes di atas tidak menjadi masalah. Berkat hanya ada pada seseorang mukmin yang solih sahaja.


Hukum Mematuhi Ibu Angkat


Soalan:

1- Apakah hukumnya jika anak angkat (perempuan) tidak mematuhi seorang ibu angkat kerana ibu ini tidak menjaga anak ini dengan ikhlas dan dengan penuh kasih sayang?

2- Adakah doa ibu angkat makbul ke atas anak angkat?

3- Adakah anak angkat perlu berkat dari ibu angkat jika bukan ibu ini yang mengasuhnya dari kecil tetapi menyekolahnya sahaja?

4- Apakah patut si isteri lakukan jika suaminya tidak mahu lagi pergi ke rumah ibu mentua angkat tadi kerana tidak selesa dan bosan dengan sikap angkuh si ibu tadi?

5- Patutkah yang muda ini merendah diri dan mengalah?

6- Apakah yang harus isteri lakukan jika suami berkeras tidak mahu pulang ke rumah ibu mertua untuk bersalam di Hari Raya?

7- Haruskah maruah diri dipertahankan dalam konteks ini?





Jawapan:

Dalam Islam mentaati ibu adalah wajib selagi mana perkara yang ditaati itu tidak melibatkan perkara maksiat. Maka dalam konteks ini juga termasuk ibu angkat kepada seseorang yang memeliharanya dari kecil dan berpenat lelah membesarkannya. Anak angkatnya wajar berbuat baik kepada ibu angkatnya itu.

Jika ibu angkat seseorang itu fasik. Umpamanya tidak menyempurnakan pendidikan anaknya dengan sempurna, sombong, takabbur, ego dan lain-lain, masih tidak menjadi kesalahan kepada anak angkatnya berbuat baik kepadanya, kerana pahala berbuat baik kepada orang yang memutuskan tali silaturrahim itu adalah besar dalam Islam.

Jika seseorang suami enggan pergi ke rumah ibu angkat isterinya kerana memikirkan tentang perbuatan fasik yang dilakukan oleh ibu angkatnya itu, tidaklah menjadi kesalahan, namun sifat keegoan yang ada pada diri ibu angkat terlibat tidak boleh dibiarkan begitu sahaja.

Tindakan yang sewajarnya hendaklah diambil supaya si ibu terlibat meninggalkan sifat egonya, termasuklah kalau boleh membuat aduan kepada Qadi atau mana-mana orang alim. Maruah diri seseorang hendaklah dipertahankan selagi tidak melibatkan kerja-kerja fasik. Tetapi kalau sekadar ingin berbakti dan berbuat baik kepada ibu seperti dalam kes di atas tidak menjadi masalah. Berkat hanya ada pada seseorang mukmin yang solih sahaja.

sumber dari ILMAM

Baca selanjutnya -

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

Pada bulan lepas , ana seorang sahabat dari USIM menanyakan soalan berkaitan أعوذ بالله من الشيطان الرجيم , apakah hukum sebenarnya didalam solat sama ada solat itu berjemaah dan seorang diri .

Disunatkan imam membaca التعوذ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) secara perlahan sebelum membaca surah Al-Fatihah. Mengenai perkara ini Imam Nawawi didalam Kitab Al-Azkar ( halaman 94 ) berkata :

Ketahuilah membawa membaca التعوذ selepas doa iftitah hukumnya sunat secara اتفاق
( disepakati ) . Ia merupakan pendahuluan atau pembukaan bagi sesuatu pembacann
Al-Quran . Ini berdasarkan firman Allah didalam Surah Al-Nahlu ayat 98 berikut :

Maksudnya : apabila engkau membaca Al-Quran hendaklah engkat ( terlebih dahulu )
Meminta perlindungan kepada Allah daripada syaitan yang kena rejam.

Disisi Jumhur Ulama ayat ini membawa maksud : sekiranya engkau hendak memulakan bacaan maka hendaklah engkau melalukan استعاذة \ تعوذ meminta perlindungan kepada allah daripada syaitan yang kena rejam ( bukan susudahnya )

Seterusnya Al-Imam Nawawi mengatakan lagi : ketahuilah bahawa lafaz yang terpilih untuk استعاذة ialah :

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم \ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

Lafaz kedua ini diharuskan . Namun demikian lafaz yang masyhur ialah terpilih dalah lafaz pertama . Dalil yang menunjukkan penggunaan kedua-dua lafaz itu oleh bagin Rasullah s.a.w ialah hadis berikut :

1 .Daripada سليمان بن صرد berkata: dua orang lelaki telah saling buruk-memburukkan diantara satu sama lain dihadapan Rasulullah s.a.w .Pada ketika itu kami turut berada disitu . Salah seorang dari keduanya telah mencerca yang seorang lagi dengan perasaan marah dan warna mukanya juga menjadi merah padam. Maka nabi pun bersabda : susungguhnya aku sangat mengetahui satu kalimah atau perkataan sekiranya lelaki yang marah mengucapkan nescaya akan lenyaplah kemarahan itu darinya.Kalaulah dia mengucapkan أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . Maka sahabat yang berada disitu pun berkata lelaki itu : apakah awak tidak mendengar apakah yang telah diucapkan oleh nabi s.a.w ? lelaki itu berkata : aku bukannya gila.

2. Daripada أبو سعيد الخدرى beliau berkata: Rasullah s.a.w apabila baginda mendirika
solat pada waktu malam baginda bertakbir dan kemudian membaca :

سبحانك اللهم و بحمدك وتبار اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك



Dan kemudian membaca :

الله أكبر كبيرا


Dan kemudian membaca :

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

Ketahuilah bahawa membaca استعاذة \ تعوذ itu مستحب ( harus ) hukumnya bukan wajib. Sekiranya seseorang meniggalkan maka ia tidak berdosa dan solatnya juga tidak batal , sama ada ia meninggalkan dengan sengaja atau secara terlupa. استعاذة \ تعوذ disunatkan sebelum membaca didalam semua solat-solat fardhu atau sunat . Ia juga disunatkan didalam solat jenazah menurut pendapat yang أصح . Bagi bacaan Al-Quran di luar solat pula pembaca disunatkan membaca استعاذة \ تعوذ itu menurut
Ijma’ Ulama.


Ketahuilah bahawa استعاذة \ تعوذ itu مستحب hukumnya dibaca pada rakaat pertama menurut persepakatan Ulama. Namun demikian sekiranya ia tidak membaca di rakaat pertama maka bolehlah dia membacanya di rakaat kedua.Sekiranya ia tidak juga membacanya rakaat kedua , mak bolehlah dibaca pada mana-mana rakaat berikutnya.

Disini saya sertakan beberapa persoalan yang berkaitan استعاذة \ تعوذ yang saya ambil dari kitab ( Hukum Ahkam Solat Berjamaah serta Panduan Imam dan Ma’mum / القول التام فى الأحكام الإمام و المأموم .


1. Persoalan : sekiranya seseorang telah membaca استعاذة \ تعوذ didalam rakaat pertama, makan apakah ia masih disunatkan membacanya didalam rakaat kedua ? ada dua wajah oleh الأصحاب , wajah yang أصح ialah , ianya tetap dihukumkan مستحب untuk membaca semula , namun demikian untuk rakaat pertama pertama ia lebih dikuatkan.

Sekiranya seseorang membaca استعاذة \ تعوذ didalam solat سرية maka hendaklah ia membaca secara perlahan juga. Tetapi ia membaca استعاذة didalam solat جهرية maka apakah ia disunatkan juga membaca استعاذة secara ( bersuara ) ?

- perbezaan dikalangan الأصحاب , ada dikalangan mereka membaca استعاذة ada dikalangan mereka mengatakan membaca secara perlahan ( سرية ) , inilah pendapat yang أصح dan terpilih disisi Jumhur Ulama.

2. Persoalan : ada sesetengah pihak mendakawa mengatakan membaca تعوذ didalam solat tidak disunatkan. Ada pula mengatakan ianya hanya disunatkan pada rakaat pertama sahaja.


Menjawab persoalan ini penulis kitab (Hukum Ahkam Solat Berjamaah serta Panduan Imam dan Ma’mum) ini mengatakan : ini adalah persilisihan pendapat yang berlaku diantara mazhab yang empat , untuk mendalami penulis kitab merujuk kepada كتاب الفقه وأدلته ( juzuk 1 , halaman 269 ) dimana penyusunya mengatakan :

Ulama-ulamak bermazhab Maliki berpendapat : makruh hukumnya membaca أعوذ بالله dan بسم الله sebelum membaca Al-fatihah dan surah, ini berdasarkan hadis berikut :

Bermaksud darina Anas daripada Nabi s.a.w . Abu Bakar dan Umar رضى الله عنهما mereka semua memulakan solat dengan membaca الحمد الله رب العالمين " " .

Ulamak-ulamat bermazhab Hanafi berpendapat : dibaca أعوذ بالله ..” hanya pada rakaat pertama.

Baca selanjutnya -

Hukum mengambil suntikan di bulan Ramadhan dan menaruh ubat ke dalam telinga

pada beberapa hari yang lepas , ada seorang dari sahabat kita dari johor , menanyakan hukum suntikan pada siang hari bulan Ramadhan adakah ia membatalkan puasa, atau masukkan ubat didalam telinga, boleh mambatalkan puasa juga ke !!

HUKUM MENGAMBIL SUNTIKAN DI BULAN RAMADHAN DAN MENARUH UBAT KE DALAM TELINGA.


Bagi menjawab persoalan ini kita perlu melihat kedudukan jarum itu sendiri. Ada di antaranya yang digunakan sebagai ubat dan juga rawatan samada dengan cara disuntik di bahagian urat saliran darah atau pada lengan atau pada bahagian bawah kulit.Perkara ini tidak terdapat sebarang perselisihan di kalangan ulamak, kerana kandungan suntikan itu tidak sampai ke dalam perut dan tidak menjadi makanan.Tidak batal puasa seseorang kerana mengambil suntikan sebegini.

Terdapat sejenis jarum yang menyampaikan makanan ke dalam makanan seperti suntikan glukosa, ia membawa makanan ke dalam darah secara langsung.Perkara ini diperlisihkan oleh ulamak islam masa kini.Para salafussoleh tidak pernah mengenali jenis ubat dan kaedah rawatan melalui cari ini.Ia merupakan satu sistem perubatan yang baru. Di kalangan ulamak masa kini ada yang mengaanggapnya sebagai membatalkan puasa, kerana ia boleh memasukkan makanan itu sampai ke dalam saliran darah.Sesetengah pula berpendapat tidak membatalkan puasa, walaupun makanan itu sampai ke dalam saliran darah,kerana yang membatalkan menurut mereka ialah apabila ianya sampai ke dalam perut yang meyebabkan seseorang itu merasa berpuasa ialah pengharaman memuaskan shahwat perut dan syahwat faraj atau dengan lain perkataan untuk menjadikan seseorang merasa lapar dan dahaga.Dari sini golongan ini berpendapat suntikan yang mengandungi makanan tidak mambatalkan puasa.

Bagaimanapun adalah lebih wajar kepada seseorang menahan diri dari mengambil sebarang suntikan di siang hari bulan Ramadhan, sebaliknya selepas waktu berbuka.Andaikata ia sakit , syarak mengizinkannya berbuka puasa.Suntikan walaupun tidak memasukkan makanan secara pratikalnya ke dalam perut dan sekalipun seseorang itu tidak merasa hilang lapar dan dahaga,sebagaimana yang dirasai melalui proses makan dan minum yang biasa,ia sekurang-kurangnya menimbulkan rasa segar dan hilang rasa penat yang biasanya dialami oleh orang-orang yang berpuasa,sedangkan maksud syarak mesyari’atkan puasa ialah supaya seseorang merasai lapar dan dahaga di mana dengan ini,ia dapat merasai kadar nikmat Allah ke atasnya,disamping merasai sama penderitaan yang dialami oleh orang-orang yang hidup dalam kebuluran dan kesukaran orang-orang yang hidup dalam kesusahan.

Adalah dibimbangi jika dibenarkan penggunaan jarum suntikan ini,orang-orang yang kaya dan berada akan mengambil kesempatan menggunakan jarum ini di siang hari bulan Ramadhan bagi mengembali kecergasan dan kekuatan kepada mereka,agar mereka tidak terasa lapar dan menderita kerana berpuasa.Kerana itu adalah lebih awla kepada seseorang yang sedang berpuasa menangguhkannya terlebih dahulu sehingga selepas berbuka puasa.

Berhubung menaruh ubat ke dalam telinga di siang hari di bulan Ramadhan hukumnya adalah sebagaimana yang dibincangkan dalam bab suntikan sebelum ini.Sesetengah sampai ke dalam perut,tetapi tidak melalui jalan yang biasa.Ia juga tidak mengandungi makanan.Seseorang tiadak merasa cergas selepas mengambil ubat telinga itu dan sebagainya.

Para ulamak semenjak zaman dahulu sehinggalah sekarang berselisih tentangnya antara yang terlampau keras kerana pendapatnya dengan yang terlampau longgar.Di kalangan meraka ada yang menghukumkan perkara ini semua membatalkan puasa , sesetengah yang lain pula berpendapat perkara-perkara ini semua bukanlah lubang-lubang semulajadi yang boleh sampai kepada perut,kerana itu ia tidak membatalkan puasa.

Sebenarnya menaruh ubat kedalam telinga atau menaruh minyak gosok ke dalam dubur bagi orang yang berpenyakit buasir san sebagainya,hukumnya juga seperti suntikan.Semuanya tidak membatalkan puasa

Baca selanjutnya -

Aurat Wanita

Soalan:

1.Setakat mana Aurat antara orang bukan Islam(perempuan) dan orang Islam (perempuan)?

2.Hukum bersentuh kulit antara orang bukan Islam(perempuan) dan orang Islam (perempuan).


Jawapan

1. Aurat antara muslimat dan bukan muslimat. Khilaf ulama' dalam mentafsirkan kalimah `au Nisaa' ihinna' dalam ayat 31 surah an-Nuur (24). Menurut Tafsir Fakhrur_Razi, Jld 23, ms 207 menyatakan jumhur ulama' mentafsir kalimah itu sebagai wanita-wanita Islam sahaja. Dari tafsir Qurthubi (Jld 12, ms 233) juga mentafsirkan kalimah "au nisaa'ihinna" itu sebagai wanita muslimah sahaja.

Ini bermakna aurat wanita di hadapan wanita bukan Islam ialah muka dan dua tapak tangan. Imam Qurthubi membawa hujah perintah Umar al-Khattab RA kepada Gabenurnya, Abu Ubaidah al-Jarrah supaya tidak membenarkan wanita Islam mandi bersama wanita ahli Zimmah di permandian awam.

Pandangan yang agak berlainan dari pandangan jumhur ialah pendapat Ibn Arabi (Ahkamul Qur'an, Jld 3, ms 326) beliau berpendapat maksud `au nisaa'ihinna' (wanita mereka) itu bermaksud semua wanita yang baik akhlaqnya dan baik hubungannya dengan wanita muslimah. Ini bermakna wanita Islam boleh membuka auratnya kepada wanita yang baik akhlaknya dan menjalin hubunan baik dengan mereka. Ia termasuk wanita bukan Islam. Jika wanita itu buruk akhlaknya termasuk wanita Islam sendiri, maka wanita Islam tidak boleh membuka auratnya. Syaikh Ali Asyhabuni (mufassir baru dari Saudi (Tafsir Asyabuni) menyokong pendapat Ibn Arabi.


2. Hukum bersentuh kulit wanita Islam dan bukan Islam. Firman Allah taala yang bermaksud: "Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis.." (at-Taubah: 29).

Jumhur ahli Feqah mengatakan orang musyrik tidak najis, cuma najis maknawi (batinnya saja yang kotor dengan menyenkutukan Allah, namun fizikalnya adalah suci (Imam Ibn Qudamah al-Hanbali, alMughny, Jld 1, ms 45-46.

Oleh itu tidak apa-apa bersentuhan kulit antara wanita islam dan bukan Islam.

Info : Pertubuhan Ikatan Lepasan Mahasiswa Mesir [ ILMAM ]

Baca selanjutnya -

Batasan Aurat Bagi Wanita

salam kepada sahabat-sahabat semua , satu persoalan bagi masalah aurat wanita dizaman sekarang , ramai menanyakan apakan batasan aurat wanita sebenarnya !!

Aurat Wanita

Soalan:

1.Setakat mana Aurat antara orang bukan Islam(perempuan) dan orang Islam (perempuan)?

2.Hukum bersentuh kulit antara orang bukan Islam(perempuan) dan orang Islam (perempuan).


Jawapan

1. Aurat antara muslimat dan bukan muslimat. Khilaf ulama' dalam mentafsirkan kalimah `au Nisaa' ihinna' dalam ayat 31 surah an-Nuur (24). Menurut Tafsir Fakhrur_Razi, Jld 23, ms 207 menyatakan jumhur ulama' mentafsir kalimah itu sebagai wanita-wanita Islam sahaja. Dari tafsir Qurthubi (Jld 12, ms 233) juga mentafsirkan kalimah "au nisaa'ihinna" itu sebagai wanita muslimah sahaja.

Ini bermakna aurat wanita di hadapan wanita bukan Islam ialah muka dan dua tapak tangan. Imam Qurthubi membawa hujah perintah Umar al-Khattab RA kepada Gabenurnya, Abu Ubaidah al-Jarrah supaya tidak membenarkan wanita Islam mandi bersama wanita ahli Zimmah di permandian awam.

Pandangan yang agak berlainan dari pandangan jumhur ialah pendapat Ibn Arabi (Ahkamul Qur'an, Jld 3, ms 326) beliau berpendapat maksud `au nisaa'ihinna' (wanita mereka) itu bermaksud semua wanita yang baik akhlaqnya dan baik hubungannya dengan wanita muslimah. Ini bermakna wanita Islam boleh membuka auratnya kepada wanita yang baik akhlaknya dan menjalin hubunan baik dengan mereka. Ia termasuk wanita bukan Islam. Jika wanita itu buruk akhlaknya termasuk wanita Islam sendiri, maka wanita Islam tidak boleh membuka auratnya. Syaikh Ali Asyhabuni (mufassir baru dari Saudi (Tafsir Asyabuni) menyokong pendapat Ibn Arabi.


2. Hukum bersentuh kulit wanita Islam dan bukan Islam. Firman Allah taala yang bermaksud: "Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis.." (at-Taubah: 29).

Jumhur ahli Feqah mengatakan orang musyrik tidak najis, cuma najis maknawi (batinnya saja yang kotor dengan menyenkutukan Allah, namun fizikalnya adalah suci (Imam Ibn Qudamah al-Hanbali, alMughny, Jld 1, ms 45-46.

Oleh itu tidak apa-apa bersentuhan kulit antara wanita islam dan bukan Islam.

Baca selanjutnya -

Tanya Jawab Solat Rawatib

Tanya Jawab Solat Rawatib

Tanya Jawab Solat Rawatib

Tanya:

Ada solat sunat rawatib yang sangat dituntut untuk dikerjakan mengiringi solat fardhu, minta diterangkan ia dengan lebih lanjut.

Jawab:

Solat sunat rawatib yang sangat-sangat dituntut mengerjakannya ialah solat sunat subuh. Kemudian daripada itu ada 4 tempat lagi ianya menjadi muakkad atau dituntut. Iaitu solat sunat sebelum zohor, solat sunat selepas zohor, solat sunat selepas maghrib dan solat sunat selepas Isyak.

Tanya:

Jika mahu seorang itu mengerjakan 4 rakaat sebelum zohor, bagaimana, apakah dibolehkan?

Jawab:

Boleh sahaja dikerjakan 4 rakaat itu samada sebelum zohor atau selepasnya. 2 yang muakkad dan lagi 2 itu ghairu muakkad (bukan dituntut). Yang sunnahnya, jika dilakukan 4 rakaat, mesti dilakukan 2 rakaat, 2 rakaat. Bukan dilakukan sekaligus dengan satu salam.

Tanya:

Sesetengah orang mengatakan tidak ada solat sunat sebelum Maghrib dan sebelum Isyak, maka mereka terus-terus sahaja iqamah selepas azan?

Jawab:

Tidak begitu. Memang dibolehkan mengerjakan solat tersebut tapi ianya tidak muakkad. Ini bersandarkan kepada hadis, Rasulullah s.a.w menyebut: “Di antara azan dan iqamah, ada sembahyang bagi sesiapa yang ingin melakukannya.” (Riwayat Bukhari & Muslim)

Tanya:

Jika seorang tidak sempat kerjakan solat sunat subuh atas kesuntukan masa lebih-lebih lagi jemaah sudah didirikan, apakah boleh melakukan selepasnya?

Jawab:

Jika bukan kerana disengajakan, maka boleh sahaja terus solat sunat subuh itu dilakukan selepas solat fardhunya. Ia masih lagi dikira sebagai solat tunai, bukan qadha selama dalam waktunya. Tiada masalah dengan solat selepas fardhu subuh itu kerana yang dimakruhkan mendirikan solat selepas solat fardhu subuh adalah solat sunat yang tidak terikat dengan keperluan sebelumnya seperti solat sunat istikharah, solat sunat hajat dan solat sunat mutlak.

sikrinya ada maklumat dari sahabat , boleh hantar comment dibawah ini

Baca selanjutnya -

Hukum Memberi Dan Menjawab Salam

Hukum Memberi Dan Menjawab Salam

Ada seorang rakan kita di Malaysia , yang menanyakan soalan tentang Hukum Memberi Dan Menjawab Salam , terima kasih rakan kita yang menanyakan. saya ada meletakkan beberapa sumber yang membahasakan terhadap pertanyaan ini .


Memulakan pertemuan dengan memberi salam adalah sunat. Sekiranya beramai-ramai memberi salam menjadi sunat kifayah. Sunat kifayah bermaksud; sunat ke atas kumpulan ramai tersebut memberi salam. Apabila seorang melakukannya, pahalanya akan diperolehi oleh semua. Menjawab salam pula, sekiranya berseorangan hukumnya menjadi fardhu ain. Sekiranya beramai-ramai, menjawab salam menjadi fardhu kifayah. Sekiranya seorang menjawab salam, gugurlah tuntutan atas semua orang lain. Sekiranya semua yang hadir menjawab salam, itu lebih baik. Sekiranya semuanya meninggalkan menjawab salam, semua akan berdosa. Dalilnya ialah hadis nabi : ( يجزء عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ، ويجزء عن الجلوس أن يرد أحدهم ),

maksudnya: “cukuplah bagi sekumpulan manusia apabila mereka melintasi orang lain dengan salah seorang mereka memberi salam. Dan cukuplah bagi kumpulan yang duduk dengan salah seorang mereka menjawab salam.” (hadis riwayat Abi Dawud)
Begitu juga wajib menjawab salam yang dikirimkan samada dikirimkan menerusi seseorang secara lisan atau dikirim menerusi tulisan apabila kiriman tersebut sampai. Dalilnya ialah hadis Aisyah, katanya: Rasulullah saw bersabda kepada saya:

( هذا جبريل يقرأ عليك السلام ) bermaksud: “ini dia JIbril menyampaikan salam kepadamu. Kata Aisyah; saya menjawab : ( وعليه السلام ورحمة الله ) –wa`alaihissalam-bermaksud: dan ke atasnya salam juga. (hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
Disunatkan juga membalas kepada pengantara yang membawa kiriman salam dengan menjawab : ( وعليك وعليه السلام ) –wa`alaika wa `alaihissalam- bermaksud; ke atas mu dan ke atasnya salam. Dalilnya ialah hadis daripada Ghalib al-Quttan daripada seorang lelaki katanya memberitakan kepadaku oleh bapaku daripada datukku katanya; bapaku mengutuskan daku bertemu dengan Rasulullah dengan arahan; datangilah baginda dan sampaikan kepada baginda salam. Lalu aku bertemu baginda dan berkata: bapa saya menyampaikan salam kepada tuan. Lalu baginda menjawab: ( عليك السلام وعلى أبيك السلام ) ke atas kamu dan ke atas bapamu salam. ( hadis riwayat Abi Dawud). Menurut Imam Nawawi, hadis ini mengandungi seorang perawi yang tidak dikenali. Namun hadis-hadis tentang amalan-amalan yang lebih (sunat) diberi kelonggaran oleh ahli-ahli ilmu.

darulfuqaha

Baca selanjutnya -